鄴城考古40年：不容小覷的鄴城

　　中新網(wǎng)邯鄲12月7日電 題：鄴城考古40年：不容小覷的鄴城

　　作者 牛琳 王天譯

　　“鄴城和南京都有‘三國故地、六朝古都’的美譽，南京是三國時期吳的都城，鄴城是魏的都城，南京是‘南六朝’，鄴城是‘北六朝’，兩者均未實現(xiàn)全國范圍的大一統(tǒng)，但都歷經(jīng)多個割據(jù)王朝�！闭劶班挸�(今河北省邯鄲市臨漳縣)的歷史地位，中國社會科學院考古研究所副研究員、鄴城考古隊負責人何利群這樣解讀。

　　西望太行、東眺齊魯、南通鄭楚、北接幽燕，鄴城地處晉冀魯豫四省交界，位居中原腹地，扼守燕趙南門，素有“天下之腰脊、中原之噤喉”之稱。雖建都于亂世之際，從曹魏至北齊，鄴城始終是中國北方百伎千工薈萃之地、農(nóng)業(yè)興旺富庶之地和商賈名流云集之地。

　　作為中國歷史上著名的古代都城之一，鄴城歷經(jīng)多個王朝更迭、江山易主，來自不同地區(qū)的文化相互碰撞、互相影響和滲透，逐漸孕育、創(chuàng)造并形成了獨具鄴城特色的歷史文化。“鄴城是都城規(guī)劃肇始地、建安文學發(fā)祥地、佛學弘傳中興地、多元文化碰撞地�！焙卫�群指出，這是經(jīng)過40年的考古發(fā)現(xiàn)與研究確認的。

　　首座“中軸對稱”的大型都城

　　40年考古發(fā)掘充分顯示，被中國古都學會認定為“中國古代都城建設之典范”的鄴城，在都城規(guī)劃建設方面有諸多創(chuàng)新。對此，何利群介紹說，比如，鄴城城市規(guī)劃下啟隋唐，但曹魏建造的鄴北城實際上并未直接沿襲秦漢舊制，而是在繼承傳統(tǒng)的基礎上，開創(chuàng)了先規(guī)劃、后建設的城建理念，它是中國城市發(fā)展史上第一座“中軸對稱”的大型都城。

　　“曹魏鄴北城改變了以往歷代都城缺乏統(tǒng)一規(guī)劃、宮殿衙署分散、道路曲折、交通不便等弊端，在都城建設中實行統(tǒng)一設計，城內建筑嚴格按照南北干道中軸對稱的原則布局，一條東西向大道將城分為南北兩區(qū)，南區(qū)主要是平民居住區(qū)，單一宮城規(guī)劃于北區(qū)中央，東為官署及王公貴族所居戚里，西為皇家園林�！焙卫�群解釋道。

　　“從溯源的角度看，曹魏建造的鄴北城，其中軸對稱的城市格局、明確的功能分區(qū)布局，具有劃時代意義。它還是中古時期中國第一個明確實行單一宮城制度的都城。作為先規(guī)劃、后建設的都城，曹魏鄴北城開創(chuàng)了城市規(guī)劃建設的新模式，被中國后世歷代都城所繼承。”何利群表示。

　　公元534年，北魏分裂成東魏、西魏，東魏權臣高歡挾持孝靜帝元善見從洛陽遷都鄴城。彼時，已歷時300多年的鄴北城破爛不堪，且據(jù)記載“戶四十萬”由洛陽遷至鄴城。為解決安置問題，于是依著鄴北城的南城墻建起了鄴南城(即東魏北齊鄴城之內城)，兩城毗連而建、南北銜接，北城的南墻即為南城的北墻，大體呈“日”字型結構，其外圍還有更大規(guī)模的外郭城區(qū)。

　　據(jù)文獻記載，鄴南城“上則憲章前代，下則模寫洛京”，其制度“蓋取洛陽與北鄴”。顯而易見的是，規(guī)模更加宏大的東魏北齊鄴城與曹魏鄴城一脈相承，并融為一體。

　　“宮城是歷代都城規(guī)劃建設最關鍵的節(jié)點，鄴城最壯觀最輝煌的部分也在宮城區(qū)�！焙卫�群介紹說，2015年起，鄴城考古隊開始對鄴南城的宮城區(qū)進行大規(guī)�？碧脚c發(fā)掘。“這進一步確認了，同鄴北城一樣，鄴南城具有明確的南北軸線，以朱明門、朱明門大街、宮城三門、太極殿、昭陽殿等主要宮殿為中軸線，全城的城門、道路、主要建筑等呈嚴格中軸對稱布局，縱橫街道垂直交錯呈棋盤格狀分布。”

　　有趣的是，相較于鄴北城，鄴南城的龜形城建制頗為獨特�？脊趴碧斤@示，鄴南城城垣東、西、南三面走向為舒緩的曲線，東南、西南兩個拐角呈圓弧狀，證實了鄴南城是文獻記載中的龜形城。這是中國迄今為止考古發(fā)現(xiàn)的最早的龜形城。從軍事角度考量，這種龜形城的軍事防御能力更強。

　　至此，在中國都城營建史上，由曹魏鄴北城發(fā)軔的中軸對稱制度，其發(fā)展軌跡越來越明晰。何利群表示，曹魏鄴城之后的都城營建，從緊隨其后的魏晉洛陽城到北魏洛陽城，再到東魏北齊鄴城，都繼承了鄴城中軸對稱以及單一宮城、按功能進行分區(qū)這三大特點，它們一脈相承，最后凝結成隋唐長安城。

　　隋唐長安城堪稱中古時期中國都城建設集大成者，其布局影響了整個東亞地區(qū)的古代都城建設。從北宋的東京城到元大都、明清北京城，都是在隋唐長安城基礎上不斷發(fā)展演變。日本、韓國的都城建設也受到強烈影響，日本的藤原京、平城京(奈良)、平安京(京都)，韓國的新羅王京等，都是模仿或參考中國隋唐長安城建設的。

　　“隋唐長安城規(guī)劃布局的淵源肇始于鄴城。因此，在中古時期都城規(guī)劃建設史上，鄴城(包括曹魏鄴北城和東魏北齊鄴南城)是東亞地區(qū)都城建設的一個里程碑，這是鄴城遺址最顯著的價值，也是鄴城考古40年最重要的成果之一�！焙卫�群表示。

　　建安文學的發(fā)祥地

　　鄴城為人所熟知的，莫過于蜚聲海內外的銅雀三臺。

　　作為鄴城制高點的三臺，建造之初矗立在西城墻之上，均高八至十丈，其上亭臺樓閣，鱗次櫛比，“巍然崇舉，其高若山”。它既是鄴城的標志性建筑，也是中國古代臺榭建筑的巔峰之作。如今，則是能與1800年前魏武雄風、建安風骨產(chǎn)生直接關聯(lián)的地面標志物。

　　需要澄清的是，《三國演義》里的銅雀臺，是曹操為江南美女“二喬”建造的藏嬌金屋；而現(xiàn)實中的銅雀臺，卻是曹氏父子召集“建安七子”等文人們宴飲答賦的場所，也是歷史典故文姬歸漢、下筆成章、銅雀宴樂的發(fā)生地。千百年后的今天，仍不禁讓人遙想，蔡文姬所作感人肺腑的“胡笳十八拍”，如何在銅雀臺一朝奏響而成千古絕唱。

　　其時，定都鄴城后，曹操確立“外定武功，內興文學”的政策，鄴下人才匯聚，文風鼎盛，以“三曹”(曹操、曹丕、曹植)父子為領袖，孔融等“建安七子”為骨干、包含眾多文人作家的“鄴下文人集團”形成。他們頻頻登臨銅雀臺吟詩作賦，開創(chuàng)繁榮了“建安文學”，鑄就了“建安風骨”，成為中國文學史上的一朵奇葩，被郭沫若稱譽“在中國文學史上具有劃時代意義”。

　　從“漢音”到“魏響”，回溯詩人輩出、華章競爽的建安時代，曹操詩慷慨悲涼、氣韻沉雄，表現(xiàn)漢末動亂，有“實錄”“詩史”之譽；其文清峻、通脫，被稱為“改造文章的祖師”。曹丕的《燕歌行》為現(xiàn)存最早的完整的七言詩，其《典論·論文》為第一篇文學專論。曹植早年創(chuàng)作洋溢著建功立業(yè)的激情，后期詩文抒寫憂思愁情，“骨氣奇高，詞采華茂”，堪當“建安之杰”�！敖ò财咦印笨兹�、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應玚、劉楨在鄴城“憐風月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴”，不僅描寫軍國大事，抒發(fā)人生理想，也表現(xiàn)日常情趣，為中國文學史留下多彩的一頁。

　　這是中國文學史上第一個名副其實的文學集團，繁盛時期人數(shù)“蓋將百計”。唐代陳子昂嘆“漢魏風骨，晉宋莫傳”，李白有“蓬萊文章建安骨”之句，杜甫稱“詩看子建親”，飽含對那個文學時代的深深敬意。在東漢末年那個特定的歷史環(huán)境下，三曹、七子等鄴下文人一起經(jīng)歷著一個波瀾壯闊的時代，他們以鄴城為中心，不僅大興武事、運籌千里，更把最敏感的文學觸角延伸到社會底層，關注民眾疾苦，直面社會現(xiàn)實，舍棄崇欲矯情尚媚之風，成就大批不朽之作，開一代文學之先風和典范。

　　“鄴城不僅是曹操政治、軍事的大本營，也是當時的文化中心�！焙卫�群表示。

　　遺憾的是，由于歷史上戰(zhàn)爭頻繁、漳河泛濫，如今，經(jīng)考古發(fā)掘確認，銅雀臺地表僅存東南一角，高度約5米。因有藏冰的井而得名的冰井臺，則已被漳河全部沖毀，目前經(jīng)考古勘探確認了其遺址范圍，但地面以上已無建筑遺存。三臺中保存最好的是金鳳臺，地表上現(xiàn)存臺高12米、南北長120米、東西寬71米。這也是鄴城遺址地表之上碩果僅存的幾處遺跡之一，亦是中國三國時期極其罕見的高臺建筑遺存。

　　值得一提的是，早在1986年，鄴城考古隊曾對銅雀臺遺址進行考古發(fā)掘，出土一件體量可觀的青石螭首。這件螭首高0.49米、長1.92米，前半部微上翹，眉目雕刻夸張精美�！叭绱司薮蟮钠餍停�可見銅雀臺曾經(jīng)的雄偉壯麗。”何利群說。2008年5月至2009年3月，這件螭首在日本參加“大三國志展”，總參觀人數(shù)達百萬之眾，開創(chuàng)了中國文物展覽在日本展出觀眾最多的紀錄。

　　多個佛教宗派的發(fā)端和緣起地

　　鄴城還擁有一個響亮的“名頭”——中古時期“中國佛都”。

　　據(jù)文獻記載，鄴城是佛教東傳重鎮(zhèn)之一。鄴下佛教初興于公元4世紀前葉的十六國后趙時期，歷經(jīng)北魏的發(fā)展，鼎盛于公元6世紀中期的東魏北齊時期，是北方地區(qū)繼大同、洛陽之后的佛教文化中心。

　　歷史上，鄴城曾孕育眾多名僧、佛壇領袖。后趙時期，西域高僧佛圖澄就在中原北方地區(qū)弘揚佛法，并得到后趙皇室的極度尊崇。其時，佛圖澄常隨弟子數(shù)以百計，前后門徒超過萬人，竺佛調等數(shù)十高僧不遠萬里從天竺、康居(注：古西域國名)追隨聞法，海內名僧釋道安等也跨關渡河前來受教。

　　公元534年，東魏遷都鄴城，洛陽城內僧尼均隨同入鄴，鄴下佛教由此大盛�！堵尻栫焖{記》載，“暨永熙多難，皇輿遷鄴，諸寺僧尼亦與時徙�！闭�是由于大量中印高僧的東遷，中原佛教中心由洛陽轉向了鄴城。

　　至北齊之初，鄴下佛學達到全盛�！独m(xù)高僧傳》載，“屬高齊之盛，佛教中興。都下大寺，略計四千。見住僧尼，僅將八萬。講席相距，二百有余。在眾常聽，出過一萬。故宇內英杰，咸歸厥邦�！蔽饔蚋呱�菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多、那連提離耶舍，中土名僧慧光、法上、道憑、僧達、靈裕、慧遠等先后在鄴城譯經(jīng)注疏、講經(jīng)說法。小乘之毗曇、成實，大乘之地論、華嚴、般若、法華、凈土、涅槃以及禪、律等佛學思想在此融會貫通。

　　隨后的建德法難，令鄴城佛教遭受重創(chuàng)。建德六年(公元577年)，北周武帝進兵北齊，攻占鄴都，將滅佛運動推行至其統(tǒng)治全境，天下寺院4萬余所，盡賜王公貴宦充作宅第，勒令僧徒還俗近300萬人，并焚毀經(jīng)像，沒收寺院財物。

　　由此，鄴城僧眾流散到全國各地，卻也使得鄴城佛教隨之傳播擴散，佛學思想在更廣的范圍內遍地開花。南北朝佛學之異趣，誠如湯用彤所言：“南方偏尚玄學義理，上承魏晉以來之系統(tǒng)。北方重在宗教行為，下接隋唐以后之宗派�！�

　　“隋唐的佛教宗派中，至少有七八個宗派發(fā)端或緣起于鄴城�！焙卫�群表示，鄴城佛教雖終止于周武滅法、楊堅毀城，但其佛學精髓深深植根于隋唐以后的地論、華嚴、法華、凈土、禪、律諸宗及三階教中，形滅神在，傳承有序。

　　東西文化的交融碰撞地

　　地處南北交通要道的鄴城，歷史上亦是東西文化交流通道絲綢之路上的重要節(jié)點。尤其東漢以來，陸續(xù)移居鄴城的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數(shù)民族越來越多，他們在鄴城形成了參與民族數(shù)量眾多、規(guī)模宏大、影響深遠的一次漢民族與少數(shù)民族的大融合。

　　“這種民族融合，由‘多元’到‘一體’，為隋唐的統(tǒng)一創(chuàng)造了條件，促進了中華民族的形成與發(fā)展�！焙卫�群表示。

　　作為公元3世紀至6世紀中原北方地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化、宗教中心，鄴城成為當時文化碰撞、民族融合的交匯點。而隨著絲綢之路的延伸、繁榮，鄴城在政治制度、都城規(guī)劃、文化藝術、建筑雕塑等方面不僅同西域地區(qū)存在廣泛交流，同時對東方的日本、朝鮮半島也產(chǎn)生了直接或間接的影響。

　　對于人類文明而言，鄴城既有西來的影子，又有中原漢文化反哺交融的面貌，它吸收了幾大古老文明的養(yǎng)料，吐納之間，形成獨特的鄴城文化，進而又影響和滋養(yǎng)到更為深遠的區(qū)域。(完)