東西問(wèn)丨趙燕菁：文化遺產(chǎn)保護(hù)如何中西互鑒？

　　中新社福州1月30日電 題：文化遺產(chǎn)保護(hù)如何中西互鑒？

　　——專訪中國(guó)城市規(guī)劃學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)、廈門大學(xué)教授趙燕菁

　　中新社記者 龍敏

　　文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家的瑰寶，是歷史的見(jiàn)證，也是人民智慧的結(jié)晶。當(dāng)前，世界各國(guó)都在積極探索如何更好地保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)。

　　作為一個(gè)擁有悠久歷史和豐富文化遺產(chǎn)的國(guó)家，中國(guó)一直以來(lái)都非常注重文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)為全球貢獻(xiàn)了哪些智慧？文化遺產(chǎn)保護(hù)如何中西互鑒？中國(guó)城市規(guī)劃學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)、廈門大學(xué)教授趙燕菁近日接受中新社“東西問(wèn)”專訪，作出闡釋。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：文化遺產(chǎn)為何日益受各國(guó)重視？

　　趙燕菁：如果把一種文明比作一個(gè)人，文化遺產(chǎn)就是這個(gè)人記憶的載體。每個(gè)人的存在都由其過(guò)往的生存經(jīng)歷所塑造，現(xiàn)在的行為是過(guò)去行為的延續(xù)。如果不知道自己從哪里來(lái)，就很難正確選擇自己向哪里去。文明也是如此，文明發(fā)展的時(shí)間越長(zhǎng)，可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)越多，對(duì)行為后果的確定性就越可以預(yù)測(cè)。失去記憶對(duì)于一個(gè)人而言是非常可怕的，對(duì)于一個(gè)文明也是如此。不少文明由于被外力重新塑造，徹底消失在歷史長(zhǎng)河中。

　　在一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的世界，一些文明希望按照自己的樣式塑造世界，特別是進(jìn)入全球化時(shí)代，強(qiáng)大的資本無(wú)孔不入地滲透進(jìn)古典文明，重構(gòu)其敘事。對(duì)文明的多樣性構(gòu)成新的挑戰(zhàn)，有的文明在消失。而每一個(gè)文明的消失，都意味著人類一部分記憶被刪除，甚至格式化。

　　因此，保留原生文明載體變得刻不容緩。只有最大可能地保護(hù)這些載體的原真性，才能為我們解讀自己的過(guò)往留下真實(shí)的基因。文化遺產(chǎn)里隱藏著文明的密碼。

　　中新社記者：中國(guó)在文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承方面有何獨(dú)特之處？

　　趙燕菁：中國(guó)是世界歷史上少數(shù)具有歷史感的民族。關(guān)心自己的歷史地位，使中國(guó)人對(duì)記載、解讀歷史有著長(zhǎng)久而持續(xù)的關(guān)注。在世界各大古典文明中，中國(guó)原真文物典籍的留存無(wú)出其右，甚至有的國(guó)家的歷史是通過(guò)中國(guó)典籍記載下來(lái)的。沒(méi)有與中華文明的互動(dòng)并被中國(guó)典籍所記載，一些國(guó)家的歷史片段甚至都不會(huì)存在。中華文明獨(dú)特的歷史感，也體現(xiàn)在收藏和傳承古玩、字畫(huà)、典籍等傳統(tǒng)中，幾乎不間斷地貫穿了整個(gè)中國(guó)歷史。

　　文化遺產(chǎn)是不可再生的珍貴資源，但戰(zhàn)亂和動(dòng)蕩不可避免地導(dǎo)致文化遺產(chǎn)的損毀和滅失。特別是近現(xiàn)代的一段時(shí)間，中國(guó)人對(duì)自己文明的認(rèn)識(shí)不斷被外來(lái)文化所塑造、改寫乃至剽竊，中國(guó)的文化自信一度跌落到前所未有的谷底。隨之而來(lái)的，就是對(duì)自己文明的認(rèn)知發(fā)生嚴(yán)重扭曲。對(duì)現(xiàn)代化的渴求壓倒了對(duì)歷史的珍視，大量歷史遺產(chǎn)被現(xiàn)代化所掀起的巨浪所淹沒(méi)、摧毀。以建筑為例，短短幾十年里，人們已不再會(huì)用傳統(tǒng)的方法建造房屋，以前幾乎無(wú)處不在的古城墻也在現(xiàn)代化的過(guò)程中被大量摧毀。

　　保護(hù)這些文化遺產(chǎn)，從文明的視角重新審視中國(guó)的現(xiàn)代性，從實(shí)踐上接續(xù)中國(guó)的文明，尤為必要。

　　中新社記者：中國(guó)向世界提供了哪些文化遺產(chǎn)保護(hù)的優(yōu)秀案例？又從西方借鑒了哪些好的做法？

　　趙燕菁：在世界其他文明還處于依賴神話、故事、宗教、史詩(shī)、游吟等前現(xiàn)代方式記載歷史的時(shí)代，中國(guó)就已具有系統(tǒng)性的文字歷史。這是中國(guó)對(duì)世界文明最大的貢獻(xiàn)之一。

　　與此相關(guān)的遺產(chǎn)，諸如竹簡(jiǎn)、古版、碑刻、銘文、繪畫(huà)、建筑、雕塑等實(shí)物，為中國(guó)歷史提供了最原真的載體。例如，1990年在蒙古國(guó)杭愛(ài)山發(fā)現(xiàn)的《燕然山銘》(又稱《封燕然山銘》)摩崖石刻，完全印證了中國(guó)歷史記載的真實(shí)性。

　　文字不僅記載了中國(guó)原真的歷史信息，周邊國(guó)家的歷史片段有的也是通過(guò)中國(guó)文獻(xiàn)得以還原。1861年英國(guó)考古學(xué)家亞歷山大·康寧漢(Alexander Cunningham，又譯作亞歷山大·卡寧厄姆)考古發(fā)現(xiàn)一片佛教遺址，就是通過(guò)與成書(shū)于公元646年的《大唐西域記》核對(duì)才證明那是印度的那爛陀寺舊址。

　　在甘肅敦煌遺留的文字中，不僅有海量的佛教典籍，還有酒賬這樣的日常記載，讓后人得以一窺古代社會(huì)底層。人們甚至從千年前的壁畫(huà)中，按圖索驥找到山西五臺(tái)山唐代的建筑遺存佛光寺。宋朝的曠世杰作《清明上河圖》更是以寫實(shí)的手法細(xì)膩描繪了900多年前堪稱古代中國(guó)巔峰時(shí)代的市井城市生活，為世界留下了照相技術(shù)之前最具象的城市視覺(jué)信息。至于秦始皇兵馬俑，更幾乎全息地展示出2200年前的古代軍事文化。

　　中國(guó)悠久的歷史記載，不僅體現(xiàn)在其原真性，也體現(xiàn)在連續(xù)性，這在世界文明中非常罕見(jiàn)。和幾乎不可破譯的表音文字相比，表意文字為多語(yǔ)言文明的統(tǒng)一提供獨(dú)特的載體。事實(shí)上，中國(guó)周邊一些文明就是靠表意文字得以被記載并流傳下來(lái)。

　　過(guò)去三十年，中國(guó)經(jīng)歷了史上空前規(guī)模的城市化，給歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)，特別是歷史性街區(qū)和建筑的保護(hù)帶來(lái)巨大沖擊。但許多城市也摸索出一套遺產(chǎn)保護(hù)的規(guī)劃方法，為遺產(chǎn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)贏得了寶貴機(jī)會(huì)。其中之一，就是采用了跳開(kāi)老城發(fā)展新城的“雙城模式”，將高價(jià)值的新城核心區(qū)區(qū)位與歷史文化遺產(chǎn)的區(qū)位在空間上分開(kāi)，形成新舊城協(xié)同發(fā)展，既滿足了城市高速擴(kuò)張的需要，又避免了對(duì)傳統(tǒng)歷史街區(qū)系統(tǒng)性的破壞。

　　中國(guó)對(duì)現(xiàn)代城市規(guī)劃理論和實(shí)踐的這一重要貢獻(xiàn)，最早是由著名規(guī)劃專家梁思成和陳占祥為北京古城保護(hù)而提出。典型案例是青島新城的建設(shè)，由于一開(kāi)始就將城市的中心從歷史遺存豐富的八大關(guān)地區(qū)遷移到現(xiàn)在的五四廣場(chǎng)，使得老城區(qū)的建筑和肌理得以成片保留。采用類似規(guī)劃的城市，還有廈門、上海、寧波、杭州、成都等。這些城市的歷史街區(qū)，大都以此得到了系統(tǒng)性保存。

　　目前，北京一直在疏解非首都功能、降低主城區(qū)人口密度，北京市政府也從老城遷往副中心通州，這對(duì)減輕北京古城保護(hù)開(kāi)發(fā)壓力具有重要意義。

　　中國(guó)不僅向世界文化遺產(chǎn)保護(hù)作出了自己貢獻(xiàn)，也從西方借鑒很多好的理念。特別是總結(jié)了西方發(fā)達(dá)國(guó)家在總結(jié)工業(yè)化過(guò)程中遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的《威尼斯憲章》和《馬丘比丘憲章》，對(duì)中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)思想體系的形成起到了非常大的作用。比如強(qiáng)調(diào)“原真性”的保護(hù)理念、最小干預(yù)的保護(hù)原則等。

　　近年來(lái)，中國(guó)多地向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。通過(guò)申報(bào)，世界上很多先進(jìn)的保護(hù)理念、保護(hù)方法、評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系的形成起到了巨大作用。通過(guò)與世界各國(guó)同行的互動(dòng)，中國(guó)得以從全人類的角度反觀中國(guó)歷史遺產(chǎn)的世界價(jià)值，極大地加深了中國(guó)對(duì)自身文化遺產(chǎn)的理解�？梢哉f(shuō)，中國(guó)的歷史遺產(chǎn)保護(hù)已成為全球人類歷史遺產(chǎn)保護(hù)的重要組成部分。

　　中新社記者：從中國(guó)乃至全球來(lái)看，當(dāng)下文化遺產(chǎn)保護(hù)存在什么痛點(diǎn)和難點(diǎn)？應(yīng)如何破解困局，讓文化遺產(chǎn)得以世代保護(hù)、永續(xù)傳承？

　　趙燕菁：當(dāng)下文化遺產(chǎn)保護(hù)的痛點(diǎn)在于怎么解讀文化遺產(chǎn)，難點(diǎn)在于怎樣利用文化遺產(chǎn)。

　　先說(shuō)痛點(diǎn)。文化遺產(chǎn)說(shuō)到底是文明的“記憶”，但是這個(gè)“記憶”到底告訴了人們什么？人類從自己的“記憶”中能學(xué)到什么？這決定了今天的文明將會(huì)給未來(lái)的文明留下怎樣的航跡。從全球范圍來(lái)看，現(xiàn)在的文化遺產(chǎn)主要被用作強(qiáng)勢(shì)敘事工具，其結(jié)果是導(dǎo)致“所有的歷史都不過(guò)是現(xiàn)代史”。

　　再說(shuō)難點(diǎn)。文化遺產(chǎn)保護(hù)不易，維系更難。一個(gè)重要原因在于，優(yōu)秀文化是鮮活的，遺產(chǎn)是歷史的。用保護(hù)遺產(chǎn)的辦法保護(hù)文化，反而會(huì)把文化“保僵”。具體而言，就是文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)怎樣利用的問(wèn)題。如果絕對(duì)不利用，隨著時(shí)代變化，文化遺產(chǎn)很快就會(huì)退出其自然的演進(jìn)墮入僵化狀態(tài)；如果過(guò)度利用，承載于文化遺產(chǎn)的真實(shí)密碼就可能在利用中消失。怎樣在文化遺產(chǎn)“細(xì)胞”更替過(guò)程中保留其“基因”，乃是所有文化遺產(chǎn)保護(hù)都面對(duì)的難題。

　　要破解痛點(diǎn)和難點(diǎn)，首先，需要更新保護(hù)理論和觀念。要識(shí)別出文化遺產(chǎn)中有哪些遺傳信息。只有當(dāng)生物學(xué)從細(xì)胞層次進(jìn)入基因?qū)哟�，我們才能識(shí)別不同生物的DNA。歷史遺產(chǎn)保護(hù)也需要理論的突破和升級(jí)。

　　其次，需要與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)新保護(hù)方法。要將“演進(jìn)”本身作為文化遺產(chǎn)的一部分�，F(xiàn)代技術(shù)提供了前所未有的“最小干預(yù)”利用模式，為更高維度、更大效益地利用文化遺產(chǎn)提供了前所未有的技術(shù)可能，這些都將為破解文化遺產(chǎn)保護(hù)的痛點(diǎn)和難點(diǎn)提供潛力巨大的解決方案。

　　中新社記者：中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念和實(shí)踐，與西方有何異同？如何有效發(fā)揮文化遺產(chǎn)在中西文明交流互鑒中的作用？

　　趙燕菁：西方文化遺產(chǎn)保護(hù)和中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的異同，源自文化征服與反征服的不同需要。隨著西方經(jīng)濟(jì)和軍事的全球擴(kuò)張，用西方文明的視角解讀世界為西方文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了最初的需求。雖然今天西方的文化遺產(chǎn)保護(hù)早已遠(yuǎn)離這一需求，但其底層代碼仍隱藏在西方文化遺產(chǎn)保護(hù)的規(guī)則、方法和實(shí)踐中。中國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)理念和實(shí)踐，則是源于對(duì)西方解讀中華文明的回應(yīng)。為此，中國(guó)也力圖從中華文明的視角對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行再解釋。這種做法，也是大多數(shù)非西方文明的普遍反應(yīng)。

　　要想將文化遺產(chǎn)變?yōu)槿�人類的遺產(chǎn)，使其成為中西文明乃至世界文明交流互鑒的橋梁，首先就要構(gòu)建一個(gè)超越中國(guó)和西方的文化遺產(chǎn)高維框架，在這個(gè)框架里，能夠從第三方視角鳥(niǎo)瞰中華文明和西方文明。這就要求西方放棄用自己的文明敘事改造、消化其他文明的沖動(dòng)；中國(guó)也要從全人類的角度查看自己文明的歷史位置。這一架構(gòu)的形成有賴于以中國(guó)為代表的整個(gè)非西方經(jīng)濟(jì)的崛起，只有在平等經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，非西方文明才能更加自信，擁有同等的話語(yǔ)權(quán)，全人類的第三方視角才有可能取代不同文明各自的視角，文化遺產(chǎn)才能起到全人類文明交流互鑒的橋梁作用。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　趙燕菁，廈門大學(xué)建筑與土木工程學(xué)院/經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授、中國(guó)城市規(guī)劃學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)、雄安規(guī)劃專家咨詢組專家、上海市委決策咨詢委員會(huì)專家、自然資源部國(guó)土空間規(guī)劃專家組成員，英國(guó)卡迪夫大學(xué)城市與區(qū)域規(guī)劃系博士。曾任廈門市規(guī)劃局局長(zhǎng)、廈門市規(guī)劃委員會(huì)主任，中國(guó)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院副總規(guī)劃師。長(zhǎng)期致力于從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)視角研究城市空間的發(fā)展規(guī)律，基于城市規(guī)劃編制與管理經(jīng)驗(yàn)，形成了自己對(duì)城市空間獨(dú)特的解釋體系，對(duì)中國(guó)城市空間戰(zhàn)略與政策曾產(chǎn)生顯著影響。