東西問｜孔祥林：中國書院在文明交流互鑒中扮演什么角色？

　　中新社濟南4月23日電 題：中國書院在文明交流互鑒中扮演什么角色？

　　——專訪孔子研究院原副院長、研究員孔祥林

　　中新社記者 趙曉 李欣

　　中國書院文化源遠流長。書院不僅是傳播文化、研發(fā)學術(shù)、培養(yǎng)賢者的重要陣地，也是文明碰撞交流的重要載體。歷史上，受中國影響，朝鮮、日本、東南亞等國家和地區(qū)曾廣設(shè)書院，歐美地區(qū)也出現(xiàn)過書院。

　　發(fā)端于中國的書院，經(jīng)歷了怎樣的歷史變遷？何以在海外多國落地生根？當下，書院又如何繼續(xù)發(fā)揮文化和教育價值？孔子研究院原副院長、研究員孔祥林近日接受中新社“東西問”專訪，暢談對上述問題的見解。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：中國書院源起何時，承載了哪些主要功能？

　　孔祥林：中國書院的名稱最早出現(xiàn)于唐代，但書院性教育始于孔子。春秋戰(zhàn)國時期，孔子首創(chuàng)私學，將教育推行到民間，把教育對象擴大到平民。其后百家爭鳴，書院性教育承擔著傳承文化、研發(fā)學術(shù)、傳播知識、保存歷史文獻的重任。

　　書院性教育不斷發(fā)展，但一直沒有通用名稱，直到唐代麗正書院的出現(xiàn)。麗正書院，又稱麗正修書院，是修書、藏書機構(gòu)，其后的集賢書院在唐玄宗李隆基倡導下舉行詩酒唱和活動，被民間仿效后成為讀書人或官員的書齋，再由書齋發(fā)展成家族子弟學習場所，作為私立教學機構(gòu)的書院才真正形成。

　　北宋時期，書院一時勃興，出現(xiàn)泰山、應(yīng)天府、岳麓等著名書院。到了南宋，因理學大興，朝廷提倡、官員支持、民間熱衷，書院進一步興盛。到元朝，部分書院被納入官學體系。

　　明朝是書院繁盛期，先后新建、復建書院2600余所。到清代，書院達到鼎盛，并由官民共建逐漸轉(zhuǎn)向以民間為主。清末，伴隨西方科學知識的傳入，書院教育內(nèi)容發(fā)生轉(zhuǎn)變，從獨習儒經(jīng)轉(zhuǎn)向“中學為體，西學為用”。光緒二十七年(公元1901年)，書院改制，千余所書院改為現(xiàn)代教育的各級學堂。

　　回溯歷史，書院承載了文化傳播、學術(shù)研究與發(fā)展、人才培養(yǎng)、社會教化等功能。它有別于官學，面向平民辦學，為平民子弟提供接受教育的機會，擴大了教育范圍。書院教授“四書”“五經(jīng)”等儒家經(jīng)典，傳播思想文化。宋代理學、明代心學、清代考據(jù)學的產(chǎn)生與發(fā)展，都與書院有著不可分割的關(guān)系。

　　中新社記者：中國書院如何走出國門，影響其他國家和地區(qū)？

　　孔祥林：書院雖然發(fā)端于中國，但它作為一種行之有效的教育機構(gòu)，也被其他國家接受并效仿。朝鮮、日本以及東南亞地區(qū)的越南、馬來西亞、印度尼西亞等國家都曾建設(shè)書院。書院的制度、教育內(nèi)容、教學方式等深受中國書院影響。

　　中國書院以教育為主，主要學習儒家經(jīng)典，朝鮮、日本、東南亞諸國書院無不如此。宋代理學家朱熹為白鹿洞書院制定《白鹿洞書院揭示》，朝鮮、日本許多書院也將《白鹿洞書院揭示》作為書院制度。中國書院有講書、會講、講會、考試、雅集等教學方式，也被朝鮮、日本書院廣泛采用。

　　在歐洲、美洲，書院亦有分布。1732年，從中國歸國的傳教士馬國賢在意大利那不勒斯建造歐洲唯一的書院——圣家書院，又名中國書院，早期專收中國留學生，后兼收有志到東方傳教的西方人和土耳其人。

　　美國舊金山于1888年建造美洲唯一的書院——大清書院，書院由華人在清政府的支持下所建，招收華人子弟入學。

　　中新社記者：書院在文明交流互鑒中扮演了什么角色？

　　孔祥林：書院是中國首創(chuàng)的一種教育機構(gòu)，它在世界文明交流互鑒中發(fā)揮了重要作用。

　　受中國影響，朝鮮、日本、越南等國家的書院教學內(nèi)容以“四書”“五經(jīng)”等儒家經(jīng)典為主。西方教會書院則更側(cè)重東西方文明交流互鑒。

　　現(xiàn)在談到東西方文化交流，普遍認為是西學東漸，其實東西方文化交流最早從東學西漸開始，而主力軍則是來到中國的西方傳教士。

　　明萬歷十年(公元1582年)，意大利傳教士利瑪竇來到中國，發(fā)現(xiàn)傳教非常困難，深受孔子思想影響的中國人根本不信什么上帝。利瑪竇轉(zhuǎn)而學習儒家經(jīng)典，將“四書”譯成拉丁文在歐洲出版，并撰寫《耶穌會與天主教進入中國史》，向西方介紹中國思想文化，在歐洲思想界引起強烈反響。受利瑪竇影響，更多傳教士來到中國，將“四書”“五經(jīng)”及詩歌等文學作品翻譯介紹到西方，同時著書介紹中國政治、哲學、思想、宗教、文化、經(jīng)濟等各方面情況，在歐洲產(chǎn)生很大影響。

　　最先接觸中國文化的傳教士便采用中國書院的形式來培養(yǎng)在中國和漢語流行區(qū)傳教的人，例如1818年，傳教士在馬六甲創(chuàng)建英華書院，因書院教授英文、中文與馬來文，學生多從事翻譯工作，不愿傳教。1843年，該書院遷至香港，現(xiàn)仍是香港名校之一。

　　此外，傳教士進入中國時，中國不準其建造教堂。為擴大影響，教會只能建造書院。教會書院首先從香港、澳門開始，而后徐徐進入內(nèi)地，如英國圣公會在香港建造圣保羅書院。第二次鴉片戰(zhàn)爭后，教會書院開始向中國內(nèi)地發(fā)展，到清光緒末年，外國教會書院分布更為廣泛。

　　許多西方教會書院深受中國書院影響，設(shè)置儒家經(jīng)學，進行六韻詩、時文等舉業(yè)寫作訓練，鼓勵學生參加科舉考試。書院在傳授宗教知識的同時，也傳授科學知識，設(shè)數(shù)學、化學、物理學等學科，促進了中國現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)化和發(fā)展，推動了中西文明交流互鑒。

　　中新社記者：世界各地書院發(fā)展現(xiàn)狀如何？如何發(fā)掘書院的現(xiàn)代價值？

　　孔祥林：自19世紀末西式教育傳入后，不論在中國、朝鮮、日本還是東南亞諸國，許多書院都轉(zhuǎn)為西式教育，部分書院甚至被廢棄，留存到現(xiàn)在的書院并不多。

　　1984年，中國著名學者馮友蘭、張岱年、朱伯崑、湯一介等共同發(fā)起，聯(lián)合北京大學、清華大學、中國社會科學院等單位以及臺灣、香港和海外數(shù)十位學者創(chuàng)建中國文化書院，宣告書院回歸。此后，大學、企業(yè)、個人紛紛創(chuàng)立書院。

　　目前，中國各高校流行設(shè)置書院，清華大學設(shè)新雅、致理、日新、未央等10余所書院，北京大學開設(shè)鹿鳴書院。在臺灣、香港、澳門地區(qū)，高校設(shè)書院也很常見，如臺灣清華大學厚德書院、香港中文大學聯(lián)合書院、澳門大學鄭裕彤書院等。2014年7月，復旦大學任重書院、香港中文大學聯(lián)合書院、臺灣清華大學厚德書院等書院還發(fā)起成立高校書院聯(lián)盟，現(xiàn)有52所高校、93個書院加盟。

　　企業(yè)設(shè)立書院多為培訓員工，用傳統(tǒng)思想文化提高員工道德水平，用科學技術(shù)提高員工工作能力。個人設(shè)立書院多側(cè)重面向社會培訓，傳播思想文化。

　　在國外，韓國目前是書院分布最多的國家。其中，紹修書院等9所書院已列入世界文化遺產(chǎn)。部分書院開展普及傳統(tǒng)思想文化活動，但主要側(cè)重祭祀。

　　當下，社會各界充分意識到古代書院的價值，書院進入恢復發(fā)展的大好時期。書院應(yīng)在實踐中不斷探索，發(fā)掘古代書院有效的教學方式、書院精神。(完)

　　受訪者簡介：

　　孔祥林，孔子第七十五代孫，研究員，詩人。曾任孔子研究院副院長、世界儒學大會秘書處秘書長、國際儒學聯(lián)合會理事，現(xiàn)任中國孔廟保護協(xié)會名譽會長。主要從事孔子思想、孔氏家族和孔子文化遺產(chǎn)研究，曾出版《世界書院研究》《世界孔子廟研究》《孔府文化研究》等10余部著作。