哪吒到底在哪鬧的海？

　　電影《哪吒之魔童鬧�！返钠狈坎粩鄤�(chuàng)造歷史，關于哪吒的話題越來越火爆，出來認領哪吒“老家”的地方也越來越多。

　　最近，多地出面為哪吒發(fā)“戶籍”，比如天津稱哪吒是“天津娃娃”，四川宜賓認為哪吒是宜賓人，而安徽固鎮(zhèn)縣則認為哪吒的出生地和鬧海的“陳塘關”，都在安徽固鎮(zhèn)縣。

　　那么，作為一個神話傳說中的人物，哪吒的“老家”究竟在哪里？其形象又經(jīng)歷了怎樣的變化？

　　故里之爭

　　事實上，近年來多地將哪吒相關傳說申報非遺，比如“宜賓哪吒傳說”早在2010年就被列入宜賓市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；“哪吒鬧海傳說”在2012年被列入天津市河西區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；“哪吒鬧海傳說”則在2021年被列入了安徽固鎮(zhèn)縣縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這些地區(qū)也成為此次爭相認領“哪吒故里”的主力軍。

　　比如天津文化和旅游局官方公眾號近日陸續(xù)發(fā)布了《“天津娃娃”哪吒 “鬧�！本驮陉愄燎f》《從“天津娃娃”登頂看傳統(tǒng)文化創(chuàng)新》等文章，其中主要觀點便是哪吒是“天津娃娃”，天津的陳塘關就是哪吒傳說中出現(xiàn)的陳塘關。

　　上述文章引用了天津作家魏定渤的研究，根據(jù)魏定渤介紹，明代《天津衛(wèi)屯墾條款》地圖上，就標有“陳堂莊”地名，位于土城村南。清乾隆年間《天津府志》卷八天津縣南路百村名中稱為“陳唐莊”，道光年間的《津門保甲圖說》始稱陳塘莊。陳塘莊是重要的“�？凇�。這樣靠海臨河的地方與《封神演義》中描述的陳塘關“東海口上的九灣河”相吻合。

　　魏定渤認為，按小說《封神演義》描述，“北伯侯起兵取陳塘關，陳塘關即在朝歌之北”，朝歌位于河南省北部的淇縣，相比其他幾個地方，靠海臨河的天津更符合小說中陳塘關的介紹。

　　跟天津思路類似，安徽固鎮(zhèn)縣的目光同樣瞄準了地理證明。比如安徽蚌埠市政協(xié)文史委委員、固鎮(zhèn)縣人大辦公室主任王中華指出，在《封神演義》中，哪吒降生于陳塘關，七歲時于九灣河戲水，引發(fā)與龍王的爭斗。而在固鎮(zhèn)縣劉集鎮(zhèn)，澮河從固鎮(zhèn)至澥河入澮口共有九道大灣，故俗名九灣河，與小說中“九灣河”的描述如出一轍。九灣河南岸，至今留存“陳塘渡”地名，相傳為陳塘關舊址。

　　而官方賬號四川文旅則從文物遺存等方面，闡釋了哪吒與宜賓的關聯(lián)，比如宜賓翠屏區(qū)至今仍保存有哪吒洞、哪吒行宮、天池、騎龍坳等多處哪吒文化遺跡。

　　此外，四川文旅和宜賓融媒還引用了宜賓當?shù)氐拿耖g傳說，其發(fā)布的相關文章稱：“相傳，遠古時期的四川本是一片汪洋大海，古時宜賓的陳塘關(今南廣鎮(zhèn))即為東海�？冢�經(jīng)過萬年造化，方才水勢漸退，山岳聳峙。陳塘關總兵李靖就駐守于此。李靖妻子殷夫人懷胎三年六個月的哪吒也在陳塘關出生�！薄耙速e南廣鎮(zhèn)陳塘關是哪吒出生地。南廣河與長江交匯處的龍脊石是由龍王三太子被哪吒打死以后的尸骨化身而成�！�

　　值得關注的是，在2019年，中國民間文藝家協(xié)會將宜賓翠屏區(qū)正式評為“中國哪吒文化之鄉(xiāng)”。

　　“近年來，為了實現(xiàn)文化和旅游的融合發(fā)展，不少地方文旅部門都在深度挖掘本地的民間傳說和民俗文化。像哪吒這樣的大‘IP’，自然被部分地方文旅視為寶藏�！敝袊�旅游研究院副研究員黃璜告訴中國新聞周刊。

　　哪吒的歷史形象

　　有分析認為，要想了解哪吒故里爭議背后的故事，研究哪吒傳說的起源以及其歷史形象是必不可少的。

　　“哪吒形象和哪吒傳說在形成過程中，實際上經(jīng)歷了不斷的融合、發(fā)展，其吸收了眾多佛家、道家和中國本土民俗文化的元素，非常具有文化研究價值�！蹦倪该袼孜幕�研究專家，《哪吒與千年古鎮(zhèn)南廣》作者王乾彬告訴中國新聞周刊。

　　不少文化學者的研究顯示，哪吒形象最早見于佛教典籍。隨著佛教傳入中國，哪吒形象也通過相關經(jīng)典進入中國。

　　據(jù)部分學者考證，“哪吒”這個名字來源于梵語中的那羅鳩婆，也譯作哪吒俱伐羅。在佛教經(jīng)典中，哪吒是毗沙門天王的兒子，為父親率領夜叉大軍；而在佛教的傳說中，哪吒曾為了參透佛理，把骨肉還給父母，成為神的孩子。這些記載出現(xiàn)在多部唐代翻譯的佛教典籍中。

　　宋代《五燈會元》也記載了類似的故事——“問：‘哪吒太子析肉還母，析骨還父，然后于蓮花上為父母說法，未審如何是太子身�！� 師曰：‘大家見上座問�！�曰 :‘恁么，則大千同一性也 �！� ”

　　不過，最初佛教典籍中的哪吒并不等于我們熟知的哪吒，哪吒形象不斷融入了中國本土文化和民俗敘事，逐漸構建了我們熟知的哪吒形象。其中關鍵一步，就是哪吒形象接受了道教文化的改造，不僅有了漢姓“李”，而且成了道教的護法神，而隨著明代《西游記》和《封神演義》的問世與流傳，其形象最終在國人心中定型。

　　比如《西游記》 中說：“哪吒下海洗澡，踏倒水晶宮， 捉住蛟龍要抽筋， 其父天王恐以后生患，想殺哪吒。哪吒憤怒，用刀割肉還母，剔骨還父。其靈魂上天告訴佛，佛以藕為骨，荷葉為肉，再造哪吒之身。”

　　而在《封神演義》中，哪吒是靈珠子轉(zhuǎn)世，在海邊玩耍，用乾坤圈打死巡海夜叉李艮，又用混天綾將龍王三太子敖丙打死，而被龍王告發(fā)時，為了不連累父母，哪吒“剖腹剔腸，剜骨肉還于父母”“自剖其腹，刳腸剔骨，散了三魂七魄，一命歸泉” 。在哪吒死后，太乙真人用蓮藕為其重塑身軀，使其復活。

　　不過，在不少民俗學者看來，作為一個傳說中的人物，哪吒這一形象有著豐富的人文意蘊，相比確認哪吒故里究竟在哪里，哪吒文化的內(nèi)涵和價值更值得深度挖掘。

　　王乾彬告訴中國新聞周刊，在宜賓，“中國哪吒文化之之鄉(xiāng)”的研究重點之一便是對本地哪吒民俗文化和非遺傳統(tǒng)的發(fā)掘和保護。

　　“在宜賓有很多關于哪吒的民俗活動，特別是在哪吒的顯化日前后，會舉行多個相關的民俗活動，比如‘告龍迎水’——從哪吒井迎來圣水祈福，比如舉行哪吒正朝——請‘哪吒’接收朝賀，這期間還會演出《哪吒出世》《哪吒鬧�！返犬�?shù)貍鹘y(tǒng)劇目。近些年來，我們還在宜賓收集整理了眾多關于哪吒的民間歌謠。”王乾彬介紹。

　　“不同時代對哪吒形象有著不同闡述，不同文藝作品也在不斷豐富著哪吒的形象，比如最近上映的電影《哪吒之魔童鬧�！�，同樣讓大家心目中哪吒的形象越來越生動、立體�！蓖跚�彬分析。

　　“活化”利用才是關鍵

　　據(jù)了解，目前天津有座哪吒小鎮(zhèn)，位于天津市河西區(qū)郁江道13號。哪吒小鎮(zhèn)以封神主題文化為底蘊，融入商業(yè)、休閑、娛樂等多種元素，力圖打造天津首個神話主題園區(qū)。

　　而作為宜賓最知名景區(qū)之一的翠屏山，更是與哪吒文化有著緊密的聯(lián)系。翠屏山最著名的景點之一便是哪吒行宮。整個行宮建筑雄偉壯觀，由山門、太子殿、哪吒洞三部分組成。在大殿內(nèi)，一尊哪吒神像身披金色斗篷，腳踏風火輪，手持火尖槍。據(jù)悉，如今的哪吒行宮重建于1991年。而翠屏山上的哪吒洞，相傳距今有3000多年的歷史，是哪吒托夢母親為其而建的。

　　除此之外，哪吒歡樂世界游樂園也坐落于宜賓翠屏山景區(qū)，其占地9000平方米，有蓮花大轉(zhuǎn)盤(神州飛碟)、哪吒旋轉(zhuǎn)塔、哪吒碰碰車等一系列游樂設備。

　　黃璜認為，相比爭奪哪吒故里，如果想真正挖掘哪吒這一“IP”的文化價值，“活化”利用才是關鍵。

　　在他看來，國外部分知名主題樂園，其運營成功的關鍵就是充分利用了手中的“IP”，比如迪士尼、環(huán)球影城等，這恰恰是國內(nèi)不少主題樂園和旅游景點所欠缺的。隨著《哪吒》一、二兩部電影在票房上陸續(xù)取得巨大成功，哪吒這一“IP”可供挖掘的潛力也越來越大。

　　“如果游客想去一景區(qū)沉浸式感受哪吒文化，更需要的是‘可觀可游可品可覽’的旅游產(chǎn)品和項目，而非一些單純的歷史遺跡或簡單的人造景點。目前部分地方雖然申請了哪吒文化方面的非遺，但是面對游客，僅僅拿出幾張非遺證書是遠遠不夠的，創(chuàng)造有說服力的旅游產(chǎn)品才是關鍵�！秉S璜說。

　　作者：趙越

　　編輯：孫曉波